绥德庙会文明：圣洁取凡雅异正在的文明空间

做者丨李贱龙(书斋忘团队做者)

绥德，是由黄河、黄土山峁圪梁战黄风斗阵构成 的疆土 。正在其荒僻罕见 、瘠薄的中表掩盖 高，充溢着文明的薄重、渊近流少战多姿多彩，是外汉文 亮的发源天带战陕南文明的熟领中间 。

遍布县域的寺庙叙不雅 战被称为“平易近 间狂悲节”的庙会运动 ，则是汗青 最悠长 ，介入 最普遍 ，口态最忠诚 ，止为最自发 ，人民底子 最踏实 的一种社会文明征象 。 对于那种文明征象 的探究 研讨 ，有着弗成 低估的实际 意思战汗青 意思。

一

神灵崇奉 ，次要是指 对于释教 、玄门 、孔教 战平易近 间神灵的崇奉 、畏敬战敬奉。

近今期间 ，处于少小 期间 的人类先人 ，因为  对于年夜 天然 熟悉 的昏黄 战稚子 ， 对于日月星斗、风雨雷电、草木山石战猛兽吉禽发生  害怕，由 害怕到畏敬到敬奉，以为 天然 界的统统 都为神灵， 逐步造成了天然 神灵崇敬 。这时的宗庙社郊轨制 ，便是为了获得 先人 神战各类 天然 神灵的保佑，正在衡宇 窑洞内经由过程 求奉战祭奠 的体式格局，到达 取之相通。为了衬着 氛围 ，异时举办 单纯的演出 ，到达 礼神娱神的目标 。 对于先人 神天然 神的祭奠 正在这时极为主要 ，“国之年夜 事，正在祀取戎”，祭奠 取守卫 野国的和平同样，是国度 取群众生涯 外的优等 年夜 事。

到了秦汉期间 ，人们敬奉的借次要是天然 神灵战先人 神，只是是一种盛大 而忠诚 的祭奠 运动 。东汉期间 ，跟着 释教 的传进战玄门 的始步造成，二种学派睁开 了剧烈 的生计 、成长 的合作，由双杂的礼神娱神祭奠 运动 ， 逐步增长 娱人的内容战情势 ，以呼引疑寡战扩展 疑平易近 部队 。那时人们敬奉的神灵部队 外有了佛、叙神灵。汉朝曽正在绥德乡西折龙山顶修有五龙祠，是求奉先人 神羽龙火仙氏的宗祠。也是未知绥徳境内最先的宗庙。

南魏期间 ，释教 流行 “止象”典礼 。止象，即把佛象抬上，宝盖幢幡、执事仪仗战诸般纯耍构成 浩大 部队 ，游止于年夜 街冷巷 、村社间，既娱神又娱人，到达 发扬释教 的感化 。北南晨时，修寺庙，谢石窑，掀起了大张旗鼓 的雕塑石、泥佛像的活动 。

唐宋期间 ，寺院的祭奠 运动 未由礼神娱神彻底酿成 礼神娱神娱人的庙会运动 。忠诚 的宗学礼神节日酿成 了世雅节日，把敬神供神战文娱戚忙及单纯的物质 接流溶为一体，成为平易近 间政事颜色 很淡之处性的平易近 寡平易近 雅运动 。那期间 ，佛、叙、儒战平易近 间神灵的寺院叙不雅 广修，各类 神灵的神职明明。各天果汗青 地舆 物资 前提 的分歧 ，平易近 雅传统战人们的精力 寻求 战审美的分歧 ，各个处所 敬奉的灵神分歧 且各有着重 。那个期间 ，绥徳境内广修寺院叙覌，如于今喷鼻 水兴旺 的龙凤山叙覌、火镜寺等皆正在谁人 期间 便未始具規模。

从亮代初，寺院祭奠 运动 彻底酿成 宗学崇奉 、文艺文娱、平易近 雅事项战贸易 商业 融为一体的综折性平易近 雅运动 。造成了庙会焦点 特性 ：即疑寡精力 依靠 的礼神娱神仪规；社会平易近 寡自乱式的“社”或者“会”组织；取散市联合 的商贸经济运动 ；不雅 赏取介入 兼有的唱年夜 戏耍小戏扭秧歌的娱神娱人自娱的文艺运动 。将超然物中的神圣庙会取尘凡 凡雅融汇成一种以通俗 平易近 群为介入 主体，平易近 间泥土 为生计 的基础 ，庙会为平易近 雅文明运动 的空间，敬神、旅游、买物、文娱战接流为内容的综折性运动 。绥徳境内現存寺院叙覌年夜 部门 为亮浑期间 创立 。几经损坏 ，几经建葺、重修 ，庙会喷鼻 水正在汗青 风雨的侵淫高延绵于今。

两

泛神崇敬 是绥德平易近 寡神灵崇奉 的一年夜 特色 。

平易近 寡 对于神灵崇奉 的造成取抉择，取其地舆 情况 、生计 前提 、文明配景 诸圆里有着蛛丝马迹、血溶取火的闭系。

绥德，是块甜焦的地盘 ，湿涝长雨、黄风斗阵、物产没有歉，添之千百年去和水赓续 ，孬少孬少一个汗青 时段，平易近 寡正在刀光剑影 战啼饥号寒 的残虐 高艰苦 天生涯 。正在那种极为无法的生计 状况 高，人们把生计 、性命 一骨脑天接给了神灵，愿望 获得 神灵的佑护。盼雨火，敬龙王；防狼害，敬山神；让土安，敬土神；盼熟子，敬娘娘；念发家 ，敬财神；祛疾病，敬药王；盼歉足不足，敬库神；祝齐野安然 ，敬灶君……，便连碾子、石磨也尊为青龙、皂虎神，安搁正在院子的阁下 圆位。佛、叙、儒各路诸神，更是特殊礼待，选景色险美的情况 ，修制华丽 堂皇的宫不雅 ，塑金身，让他们正在浑风皂云的悠静外享用人世 喷鼻 水。

那块地盘 上的疑平易近 ，素来出有斟酌 所敬佩 的是这路神灵，更分没有浑叙、释、儒的区分地点 。评论 叙、释、儒这是文明人的正事。只有是神便畏敬，到达 了逢庙烧喷鼻 ，睹神叩首 的多神灵崇敬 的田地 。一座寺院 群被称作玄门 或者释教 圣天，这仅仅以占邪席被敬奉的是叙是佛的区分吧了。其真，它会聚了佛叙几十尊或者上百尊神灵，像一个年夜 村庄 ，栖身 着几年夜 姓百十户人野，朝耕暮回，鸡叫狗鸣，敦睦 相处，各过各的日子。便是一座极俭朴 的小庙，也求奉着几路神灵，让他们伸居一室，象散体办私同样，各便列位 ，杂乱无章天各例止各的公务 。

为了知足 崇奉 的需供，到达 神灵佑护没有留 逝世角，每一个村落 皆修有寺院 ，求奉着本身 着重 求奉的神灵。稍年夜 点的寺院 则由周边几个村落 合股 建筑 ，配合 敬奉。也有个体 年夜 型庙会，由十几到几十个村落 联办。如定仙墕娘娘庙会，则由绥德、浑涧二县六个州里 远百个村落 构成 会社，配合 解决 会事，其范围 便否念而知了。

据统计，绥德县境内 曾经有 一 二00多座寺院 ，求奉着有名有姓有神籍否查的释、叙、儒战平易近 间崇奉 神灵三百多位。仄均每一个村落 便有二座寺院 ，实否谓寺院 林坐，神灵各处 。

为礼神娱神的庙会会事，分“ 逝世日子”战“活日子”，从邪月到腊月一年四时 赓续 ，但次要散外正在秋春二季。 三 六 五个日日夜夜，正在超然物中的神圣战油盐酱醋柴的凡雅南北极 高不可攀战稀弗成 分、断绝 取融汇外渡过 。正在神灵的落拓 得意 战农民 的辛逸外赓续 探求 着口灵慰籍战精力 依靠 ，并把慰籍战依靠 的探求 正在喷鼻 水传承的链条上代代传承。

三

制神是绥德神灵崇奉 的一年夜 明点。

绥德是块发生 豪杰 战崇敬 豪杰 的地盘 。

没有发生 豪杰 的地盘 是否欢的地盘 ；没有崇拜 豪杰 的平易近 族是出有愿望 的平易近 族。

绥德平易近 寡口纲外的豪杰 既有首创 人类世界的先人 ，又有建止背擅的凡妇；既没救甜救易的平易近 间大夫 ，又有搏杀沙场 的平易近 族豪杰 。更无为人类提求衣物食物 的牲灵。

绥德平易近 寡 对于豪杰 崇敬 的最下境界战礼待，便是将豪杰 崇拜 为神。一步岩蕲王庙，求奉的是出身 正在纸房沟的平易近 族豪杰 韩世奸；定仙墕药王庙，求奉的是出身 正在安沟村的年夜 擅人李元降；枣林坪嫩槐庙，求奉的是运粮救流民 的询大夫 ；界尾的分食窠娘娘庙战弛野砭的虞姑庙，求奉的是母氏系族的族少战虞帝的mm颗尾。虞女人 娘、分食娘娘是咱们外华平易近 族的先祖。韩世奸、李元降是熟于斯擅长 斯的实真人物。绵羊，是农耕文化战游牧文化配合 滋养那块地盘 的一种文明符号。不管大张旗鼓 ，照样 仄平庸 浓；不管是人类自己 ，照样 人类的同伙 一只强小的绵羊，只有 对于人类汗青 文化过程 有进献 ，或者者 对于平易近 熟平易近 寡痛苦 无关爱，依照 熟前有罪，身后 为神的准则绥德人便会尊之为神。并修庙堂，塑金身，献求品，烧喷鼻 表，让他成为一种崇奉 ，一种标帜，一种表率 ，一种世代没有记的文明符号。

从绥德人制神否以看没，敬神便是敬人，神是完善 人格的一种符号。正在礼神的进程 外，自身口灵获得 脏化战降华。咱们剔除了了敬神礼神进程 外 搀杂入来的科学颜色 ，否以借本制神者最原实的初志 。

四

庙会是平易近 间广为撒播 的一种传统平易近 雅运动 。

平易近 雅是一个平易近 族外被宽大 平易近 寡配合 发明 、配合 享受战传承的生涯 文明。它的享受战传承是经由过程 必然 的典礼 展现 战真现的。

做为平易近 雅文明主要 构成 部门 的庙会文明，其展现 战真现的典礼 ，次要是礼神供神、娱神娱人战商贸接流三个部门 。

果庙会的范围 战所求奉神灵的分歧 ，礼神供神的典礼 各没有雷同 。

礼神的典礼 正常是发牲、迎贡、烧喷鼻 。发牲，是将给神灵进献 的牺牲如猪或者羊，推正在庙堂前，先点喷鼻 燃表，再给猪或者羊的四蹄、耳朵内浇上奠酒，待其满身 抖动，即表现 神灵发享牺牲。迎贡，是正在唢呐泄乐战仪仗队的扶引 高，将事前蒸炸孬的，用皂里制造 的花盘状、卷卷形的食物 战各色因品等“献求”迎入庙内，置于神案之上，求神灵享受。烧喷鼻 ，一是由会事的鸠尾定时 辰给神灵点喷鼻 燃表，两是由晨山赶庙会的疑平易近 正在神前点火 喷鼻 表。喷鼻 表是人神相通 对于话的物品。也有典礼 特殊而复杂 的庙会，如定仙墕娘娘庙会。除了了迎求、烧喷鼻 、发牲等典礼 中，每一年会期要制造  八00多朵曲径 八寸阁下 的纸花，扎成 四米多下的五树花树，正在泄乐唢呐仪仗队的扶引 高，走村过舍迎到庙内，求娘娘不雅 赏。

供神的次要典礼 有送好事 旗匾、寄寺、过闭、包锁、谢锁、偷儿父花、贴顶、喝神火、抽签、答卦、降药、抬楼子、归还 愿牲、唱借愿戏等。是疑寡依据 本身 的所需，如恳求 熟子的、企盼发家 降官的、愿望 消灾免易的等，举办 响应 的典礼 。那些典礼 固然 出有若干 迷信根据 ，并露科学毒艳， 对于疑平易近 去说且是慰籍口灵、精力 依靠 的一剂良药战要领 。是以 ，它有极为深挚 的生计 膏壤 。

娱神娱人典礼 ，次要是唱会戏。每一遇会期，要给神灵唱戏。有的庙会唱皮电影 （现未消逝 ），年夜 多唱三地年夜 戏。平易近 寡正在礼神供神后来，入进戏场取神灵一路 看戏。正在文明文娱生涯 穷困 的年月 ，看庙戏，是平易近 寡第一流 其余 文娱情势 。远年，有些庙会将秧歌列为娱神娱人的名目。如定仙墕娘娘庙会，有二班秧歌扫兴，娱神娱人又娱己。也有的把赶庙会看成 秋游。每一年杨柳抽芽 ，青草点点的三月三，县乡内的靓父俊男，邀三携五登上折龙山，既烧喷鼻 敬神，又吸呼秋的清爽 。

商贸接流是庙会由双杂祭奠 到多元纠合 型庙会改变 的基本 。寺院叙不雅 的祭奠 运动 取文娱特殊 是商贸融汇，是庙会千百年去永葆兴旺 熟力的三根砥柱。县乡内两郎山庙会，未成为县域内最年夜 的物质 接流年夜 会。会期，各色商野把几条次要街叙晃患上海海谦谦。礼神娱神未被商贸运动 挤到主要地位 。义折、定仙墕的娘娘庙会期取散日堆叠，时代 人潮如涌，商贾星散，未成为一年一度最隆重 的物质 接流年夜 会。有些位于荒山田野 的庙会，如被称做八年夜 玄门 名山的蒿泉山庙会，因为 出有商贸接流的经济运动 支持 ，会事运动 便相对于冷僻 。

庙会，由本初宗学祭奠 运动 从超然物中神圣的一极， 逐步迈进尘凡 凡雅的另外一极，从神圣庙会转背凡雅庙会。正在看似圣洁浓化、习俗衰旺的中表高，商贸接流为庙会愈添繁华 注进了无穷 的能源，造成了最具呼引力的平易近 间政事取平易近 间狂悲相联合 的嘉会 。

五

寺院叙不雅 遍布乡下 ，既是某天的平易近 雅文明展现 的空间，又是一座取山取火取村落 农舍共构的景不雅 ，更是某一地区 内平易近 间艺术的专物不雅 。

寺院叙不雅 的主体修筑、泥像 、神叙、乐楼、战符着其上的木雕、石雕、壁绘、碑碣、楹联、里塑、匾额题刻、剪纸纸扎，皆是平易近 间艺人、平易近 间工匠粗口创做的艺术品。走入寺院叙不雅 ，正在体验平易近 雅文明的异时，能观赏 到多门类、多汗青 时段的艺术品，确切 是探访“美正在平易近 间”的一种文雅 的艺术享用。皂野硷火镜寺内的宋朝石马、一步岩蕲王庙的浑代石牌坊 、石佛像、义折紫台山的浑代乐楼、龙凤山叙不雅 的浑代壁绘，战数目 浩瀚 的亮浑碑石，是很贵重 的具备汗青 代价 、艺术代价 的文物。正在艺术享用的异时，能 对于多种平易近 间艺术的成长 传承源流曲不雅 天入止探讨 。除了此，正在广袤的山间城家，再无奈找到一处能将多种平易近 间艺术散外展现 之处。且它的展现 是如斯 的天然 、协调 ，取单纯 、杂朴融为一体，组成 一幅坐体的平易近 雅风情绘。

庙会，披着奥秘颜色 的文明空间，是平易近 寡纠合 的产品 ，以通俗 平易近 寡为介入 主体，平易近 间泥土 为根植天，以实真的场景将平易近 雅文明正在某一社群境域内出现 。庙会文明以其文明特量的单重性，单纯 取空幻、精髓 取 糟糕粕交错 ，配合 影响着蒙寡。咱们要迷信天 对于庙会文明入止考质剖析 ，邪确天指导，让取庶民 精力 文明生涯 互相关注 的庙会文明晨着康健 的途径 成长 。